Зміст
Введення
1. Походження в'ятичів
2. Побут і звичаї
3. Релігія
4. Кургани в'ятичів
5. В'ятичі в X столітті
6. Незалежні в'ятичі (XI століття)
7. В'ятичі втрачають незалежність (XII століття)
Висновок
Список літератури
Введення
Перші люди в верхів'ях Дону з'явилися кілька мільйонів років тому, в епоху верхнього палеоліту. Ті, що жили тут мисливці вміли виготовляти не тільки знаряддя праці, а й дивовижно виточені з каменю статуетки, що прославили палеолітичних скульпторів Верхнедонья. Протягом багатьох тисячоліть на нашій землі жили різні народи, серед яких - алани, що дали назву річці Дон, що в перекладі означає "річка"; широкі простори населяли фінські племена, що залишили нам у спадок багато географічні назви, наприклад: річки Ока, Протва, Москва, Силви.
У V столітті почалося переселення слов'ян на землі Східної Європи. У VIII-IX століттях у межиріччі Волги та Оки і на верхній Дон прийшов союз племен на чолі зі старійшиною Вятко; по його імені цей народ став називатися "в'ятичі".
1. Походження в'ятичів
Звідки ж прийшли в'ятичі? Повість временних літ про походження в'ятичів повідомляє: "... радимичі бо й в'ятичі від ляхів. Бяста бо два брати в лясех, - Радим, а інший Вятка, - і що прийшла Радим на Сежу, і прозвавшася радимичі, а Вятко седе з родом своїм по Отці, від нього ж прозвашася ж вятичі ".
Літописна згадка "від ляхів" викликало велику літературу, в якій, з одного боку, обгрунтовувалася можливість саме польського ("від ляхів") походження в'ятичів (в основному це польські витоки), а з іншого боку висловлювалася думка, що мова йде про загальний напрямку просування в'ятичів, тобто з заходу.
Аналіз вятичских старожитностей при розкопках показує, що вони ближче всього до матеріальних археологічним свідченнями верхів'їв Дністра, а, значить, швидше за все, в'ятичі прийшли звідти. Прийшли без будь-яких особливостей, і тільки ізольована життя у верхів'ях Оки і метисація з "окраїнними" балтами - Голядь - призвели до племінного відособлення в'ятичів.
З верхів'їв Дністра на північний схід пішла з вятичами велика група слов'ян: майбутнім радимичі (на чолі з Радим), жителі півночі - південний захід в'ятичів, і ще одна слов'янська група, що дійшла до верхів'їв Дону. Ця група слов'ян через два століття була витіснена половцями. Назва її не збереглося. В одному хозарської документі згадується слов'янське плем'я "сльюін". Можливо, це вони пішли на північ в Рязань і злилися з вятичами.
Ім'я "Вятка" - першого голови племені в'ятичів - є уменьшительной формою від імені В'ячеслав.
"Вяче" - давньоруське слово, що означає "більше", "більше". Це слово відоме також у західно-та південно-слов'янських мовах. Таким чином, В'ячеслав, Болеслав - "більш славний".
Це підтверджує гіпотезу про західний походження в'ятичів і іже з ними: ім'я Болеслав найбільш широко поширене у чехів, словаків і в Польщі.
2. Побут і звичаї
В'ятичі-слов'яни отримали невтішну характеристику київського літописця як грубе плем'я, "яко звіри, ядуще все нечисто". В'ятичі, як і всі слов'янські племена, жили родовим ладом. Вони знали тільки рід, який означав сукупність родичів і кожного з них; пологи становили "плем'я". Народні збори племені обирало собі вождя, який командував військом під час походів і воєн. Він називався старовинним слов'янським ім'ям "князь". Поступово влада князя посилювалася і ставала спадковою. В'ятичі, що жили серед неозорих лісових масивів, будували колод хати, схожі з сучасними, в них прорубувалися маленькі віконця, які під час холодів наглухо закривали засувками.
Земля в'ятичів була обширна і славилася своїми багатствами, великою кількістю звіра, птиці і риби. Вели вони замкнуту полуохотнічью, полуземледельческую життя. Дрібні села з 5-10 дворів у міру виснаження ріллей переносилися на інші місця, де випалювався ліс, і 5-6 років земля давала гарний врожай, поки не скінчився; тоді треба було знову переходити на нові ділянки лісу і все починати спочатку. Крім землеробства і полювання в'ятичі займалися бортництвом і рибальством. Боброві гони існували тоді на всіх річках і річках, а бобровий хутро вважався важливою статтею товарообміну. В'ятичі розводили велику рогату худобу, свиней, коней. Корми для них заготовляли косами, довжина лез яких досягала півметра, а ширина - 4-5 см.
Археологічні розкопки в землі вятичів відкрили численні ремісничі майстерні металургів, ковалів, слюсарів, ювелірів, гончарів, каменерізів. Металургія грунтувалася на місцевій сировині - болотних і лугових рудах, як скрізь на Русі. Оброблялося залізо в кузнях, де застосовувалися спеціальні сурми діаметром близько 60 см. Високого рівня у в'ятичів досягло ювелірна справа. Колекція ливарних форм, знайдених у наших місцях, поступається лише Києву: знайдено 19 ливарних форм в одному містечку Серенска. Майстри виготовляли браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети і т.д.
В'ятичі вели жваву торгівлю. Були встановлені торгові зв'язки з арабським світом, вони йшли по Оці і Волзі, а також по Дону і далі по Волзі і Каспійському морю. На початку XI століття налагоджується торгівля з Західною Європою, звідки надходили предмети художнього ремесла. Динарії витісняють інші монети і стають основним засобом грошового обігу. Та найбільше в'ятичі торгували з Візантією - з XI по XII століття, куди везли хутра, мед, віск, вироби зброярів і златокузнецов, а натомість отримували шовкові тканини, скляні намиста і судини, браслети.
Судячи з археологічних джерел, в'ятицьких городища і селища VIII-Х ст. і тим більше XI-XII. ст. були поселеннями вже не стільки родових общин, скільки територіальних, сусідських. Знахідки говорять про помітне майновому розшаруванні серед жителів цих поселень тієї пори, про багатство одних і бідності інших жител і могил, про розвиток ремесел і торговельного обміну.
Цікаво, що серед місцевих городищ тієї пори зустрічаються не тільки поселення «міського» типу або явні сільські селища, а й зовсім невеликі за площею, оточені потужними земляними укріпленнями городища. Мабуть, ці залишки укріплених садиб місцевих феодалів того часу, їх своєрідні «замки». У басейні Упи подібні садиби-фортеці виявлені поблизу селищ Городня, Таптиково, Кетрі, Стара Крапівенка, Нове Село. Є такі і в інших місцях Тульського краю.
Про суттєві зміни в життя місцевого населення в IX-XI ст. повідомляють нам стародавні літописи. Згідно з «Повісті временних літ» у IX ст. в'ятичі платили данину Хозарському каганату. Його підданими вони продовжували залишатися і в Х ст. Первісна данину стягувалася, мабуть, хутром і подвірно («від диму»), а в Х ст. була потрібна вже грошова данина і «від рала» - від орача. Так що літопис свідчить про розвиток у цей час у в'ятичів орного землеробства і товарно-грошових відносин. Судячи з літописними даними, земля в'ятичів у VIII-XI ст. була цілісною східно-слов'янської територією. Тривалий час в'ятичі зберігали свою самостійність і відособленість.
Літописець Нестор невтішно описував звичаї та звичаї в'ятичів: "Радимичі, в'ятичі, сіверяни мали однаковий звичай: жили в лісах, як звірі, їли все нечисте, срамослов'я було у них перед батьками і невістками; шлюбів не було у них, але були ігрища між селами . Сходилися на ігрища, на плясовиннях і на всі бісівські ігрища і тут умикали собі дружин, з якою хто змовлявся; мали по дві й по три дружини. Коли хто вмирав, спершу творили над ним тризну, влаштовували велику кладу (багаття) і, поклавши мерця на кладу, підпалювали; потім, зібравши кістки, клали їх у невелику посудину, яку ставили на стовпі при дорогах, що роблять в'ятичі і тепер ". Наступна фраза пояснює такий неприязно-критичний тон літописця-ченця: "Цих же звичаїв трималися кривичі та інші язичники, не знаючи закону Божа, але самі собі творячи закон". Було це писано не пізніше 1110 року, коли в Київській Русі вже міцно утвердилось православ'я і церковники з праведним гнівом викривали своїх родичів-язичників, які загрузли у невігластві. Емоції ніколи не сприяють об'єктивному баченню. Археологічні вишукування кажуть, що Нестор, м'яко кажучи, був не правий. Тільки в районі нинішньої Москви досліджено більше 70 груп курганів, що відносяться до XI - XIII століть. Вони являють собою горбки висотою 1,5-2 метри. У них археологи виявили поряд з останками чоловіків, жінок і дітей сліди тризни: вугілля від багаття, кістки тварин, розбитий посуд: залізні ножі, металеві пряжки від поясів, глиняні горщики, кінські вудила, знаряддя праці - серпи, кресала, скобелі і т. д. Жінок ховали у святковому уборі: бронзові або срібні семілопастние скроневі кільця, намиста з кришталевих і сердолікових бус, різноманітні браслети і персні. У похованнях були виявлені залишки тканин як місцевого виробництва - лляних і вовняних, так і шовкових, привезених зі Сходу.
На відміну від колишнього населення - мордви і комі, - займався полюванням і пішов у пошуках звіра за Волгу, в'ятичі перебували на вищому щаблі розвитку. Вони були землеробами, ремісниками, купцями. Велика частина в'ятичів селилася не в городище, а на галявинах, узліссях лісів, там, де були землі, придатні для хліборобства. Тут же, біля своєї ріллі, слов'яни і селилися. Спочатку будувалося тимчасове житло - курінь з переплетених гілок, а після першого врожаю - хата з кліттю, де тримали птицю. Ці будови майже не відрізнялися від тих, що до цих пір ми бачимо в селах Верхневолжья; хіба що вікна були зовсім маленькими, затягнутими бичачим міхуром, та грубки без труби топилися по-чорному, так що стіни і стелі постійно були в сажі. Потім з'явилися хлів для худоби, комора, стодола та тік. Поруч з першої селянської садибою - "починком" виникали сусідські садиби. Їх господарями були, як правило, подорослішали сини власника "лагодження" та інші близькі родичі. Так утворювалося село (від слова "сісти"), Коли вільних орних земель не вистачало, починали вирубувати лісові ділянки. У цих місцях виникали села (від слова "дерево") Ті в'ятичі, що займалися ремісництвом і торгівлею, селилися в містах, які виникали, як правило, на місці старих городищ, тільки замість колишніх довгих бараків зводилися присадибні споруди. Втім, і городяни не припиняли займатися сільським господарством - обробляли городи і сади, містили худобу. Любов до заміського ведення господарства зберегли і ті в'ятичі, що жили великою колонією в столиці Хазарського каганату - Итиле, розташованого на обох берегах Волги в самому гирлі. Ось що писав арабський мандрівник Ібн Фадлан, який побував на Волзі в першій чверті Х століття: "Довкола Ітіль немає селищ, але, незважаючи на це, земля покрита на 20 парасангов (перська міра довжини, один парасанг - близько 4 кілометрів. - Д. Є.) - обробленими полями. Влітку ітілійскіе жителі відправляються на жнива хліба, який вони перевозять до міста сухим шляхом або водою ". Ібн Фадлан залишив нам і зовнішнє опис слов'ян: "Ніколи я не бачив таких рослих людей: вони високі, як пальми, і завжди рум'яні". Велика кількість слов'ян у столиці Хазарського каганату дало підставу іншому арабському письменнику стверджувати: "Існують два племені хозар: одні кара хазари, або чорні хазари, - смагляві й чорні майже як індіанці, інші - білі, мають гарні риси обличчя". І далі: "У Итиле знаходиться сім суддів. Двоє з них магометани і вирішують справи по своєму закону, двоє хазари і судять за Законом єврейському, двоє християни і судять за Євангелієм і, нарешті, сьомий для слов'ян, русів та інших язичників, - судять по розуму ". Слов'яни-в'ятичі, що жили в пониззі Волги та басейні річки Оки, займалися не тільки хліборобством. Головним родом їх занять було річкове судноплавство. За допомогою однодеревок, керованих вятичами, купці з Києва досягали верхів'їв Дніпра, звідти волоком переправлялися на річку Москву і по ній спливаются до гирла Яузи. Тут, де сьогодні височить готель "Росія", перебувала пристань. Новгородські гості робили той самий маршрут до Москви, добираючись до верхів'їв Дніпра з півночі по озеру Іпьмень і річці Ловаті. Від московської пристані торговий шлях проходив по Яузі, далі волоком, в районі нинішніх Митищ тури перетягували на Клязьмі і далі пливли по ній до впадання Оки у Волгу. Слов'янські суду доходили не тільки до Булгарського царства, але і до Ітіль, навіть далі - аж до південних берегів Каспію. По Москві-річці вниз йшов торговий шлях на південь, до Оці, в рязанські землі, далі на Дон і ще нижче - до багатих південних містах Причорномор'я - Судаку і Сурожу. Через Москву пролягав ще один торговий шлях, від Чернігова до Ростова. Існувала і сухопутна дорога з південного сходу до Новгороду. Вона йшла через Москву-ріку бродом в районі нинішнього Великого Кам'яного мосту під самим Боровицьким пагорбом. На перехресті цих торговельних шляхів, в районі майбутнього Кремля, виник ринок - подоба того, що розташовувався на березі Волги, в п'ятнадцяти кілометрах від Булгара. Так що, як бачимо, твердження Нестора про дикість в'ятичів не відповідає дійсності. Тим більше викликає дуже сильний сумнів і інше його свідоцтво - про те, що вятичі - одне з племен, що відкололися від ляхів і які прийшли в басейн річки Москви із Заходу.
3. Релігія
У X столітті в землю в'ятичів починає проникати християнство. В'ятичі довше інших слов'янських племен чинили опір прийняттю християнства. Правда, насильницького хрещення не було, але можна спостерігати поступову зміну язичницького ритуалу (спалювання небіжчиків) до християнського ритуалу (поховання), звичайно, з рядом проміжних ступенів. Цей процес у північній в'ятицького землі закінчився лише до середини XIV століття.
В'ятичі були язичниками. Якщо у Київській Русі головним богом був Перун - бог грозового неба, то у в'ятичів - Стрибог ("Старий Бог"), який створив всесвіт, Землю, всіх богів, людей, рослинний і тваринний світ. Саме він подарував людям ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь і залізо, а також встановив перші закони. Крім того, вони поклонялися Ярила - бога Сонця, який їздить по небу на чудовій колісниці, запряженій четвіркою білих златогрівих коней з золотими крилами. Щороку 23 червня відзначається свято Купала - бога земних плодів, коли сонце дає найбільшу силу рослинам і збиралися лікарські трави. В'ятичі вірили, що в ніч Купали дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шумом гілля, і хто має при собі папороть, той може розуміти мову кожного творіння. У молоді особливим шануванням користувався Лель - бог кохання, який був у світ кожну весну, щоб своїми ключами-квітами відімкнути земні надра для буйного росту трав, кущів і дерев, для торжества всеперемагаючої сили Любові. Оспівувалася вятичами богиня Лада - покровителька шлюбу і сім'ї.
Крім того, в'ятичі поклонялися силам природи. Так, вони вірили в що летів - господаря лісу, істота дикого виду, який був вище будь-якого високого дерева. Лісовик намагався збити людину з дороги в лісі, завести на непрохідне болото, нетрі і погубити його там. На дні річки, озера, у вирах жив водяний - оголеною волохатий старий, господар вод і боліт, всіх їх багатств. Він був повелителем русалок. Русалки - душі потонули дівчат, істоти злі. Виходячи місячної ночі з води, де вони живуть, вони співом і чарами намагаються заманити людину у воду і залоскотати його до смерті. Великою повагою користувався домовик - головний господар будинку. Це маленький дідок, схожий на господаря будинку, весь зарослий волоссям, вічний клопотун, найчастіше буркотливий, але в глибині душі добрий і турботливий. Непоказним шкідливим дідуганом в поданні в'ятичів був Дід Мороз, який трусив сивою бородою і викликав тріскучі морози. Дідом Морозом лякали дітей. Але в 19 столітті він перетворився на добре істота, яка разом із Снігуронькою приносить на Новий Рік подарунки.
4. Кургани в'ятичів
На тульської землі, як і в сусідніх областях - Орловської, Калузької, Московської, Рязанської - відомі, а в ряді випадків і досліджені групи курганів - залишки язичницьких кладовищ стародавніх вятичів. Найбільш детально вивчені у нас кургани поблизу д. Західної та с. Доброго Суворовського району, у д. Трізново Щекинського району.
При розкопках були виявлені залишки трупоспалень, іноді декількох різночасних. У деяких випадках вони поміщені в глиняний посуд-урну, в інших складені на розчищеній майданчику з кільцевим ровікамі. У ряді курганів знайдені похоронні камери - дерев'яні зруби з дощатою підлогою і покриттям з розколотих члах. Вхід в таку домовину - колективну усипальню - закладалася каменями або дошками, а отже, міг відкриватися для подальших поховань. В інших же курганах, у тому числі і поруч розташованих, таких споруд немає.
Введення
1. Походження в'ятичів
2. Побут і звичаї
3. Релігія
4. Кургани в'ятичів
5. В'ятичі в X столітті
6. Незалежні в'ятичі (XI століття)
7. В'ятичі втрачають незалежність (XII століття)
Висновок
Список літератури
Введення
Перші люди в верхів'ях Дону з'явилися кілька мільйонів років тому, в епоху верхнього палеоліту. Ті, що жили тут мисливці вміли виготовляти не тільки знаряддя праці, а й дивовижно виточені з каменю статуетки, що прославили палеолітичних скульпторів Верхнедонья. Протягом багатьох тисячоліть на нашій землі жили різні народи, серед яких - алани, що дали назву річці Дон, що в перекладі означає "річка"; широкі простори населяли фінські племена, що залишили нам у спадок багато географічні назви, наприклад: річки Ока, Протва, Москва, Силви.
У V столітті почалося переселення слов'ян на землі Східної Європи. У VIII-IX століттях у межиріччі Волги та Оки і на верхній Дон прийшов союз племен на чолі зі старійшиною Вятко; по його імені цей народ став називатися "в'ятичі".
1. Походження в'ятичів
Звідки ж прийшли в'ятичі? Повість временних літ про походження в'ятичів повідомляє: "... радимичі бо й в'ятичі від ляхів. Бяста бо два брати в лясех, - Радим, а інший Вятка, - і що прийшла Радим на Сежу, і прозвавшася радимичі, а Вятко седе з родом своїм по Отці, від нього ж прозвашася ж вятичі ".
Літописна згадка "від ляхів" викликало велику літературу, в якій, з одного боку, обгрунтовувалася можливість саме польського ("від ляхів") походження в'ятичів (в основному це польські витоки), а з іншого боку висловлювалася думка, що мова йде про загальний напрямку просування в'ятичів, тобто з заходу.
Аналіз вятичских старожитностей при розкопках показує, що вони ближче всього до матеріальних археологічним свідченнями верхів'їв Дністра, а, значить, швидше за все, в'ятичі прийшли звідти. Прийшли без будь-яких особливостей, і тільки ізольована життя у верхів'ях Оки і метисація з "окраїнними" балтами - Голядь - призвели до племінного відособлення в'ятичів.
З верхів'їв Дністра на північний схід пішла з вятичами велика група слов'ян: майбутнім радимичі (на чолі з Радим), жителі півночі - південний захід в'ятичів, і ще одна слов'янська група, що дійшла до верхів'їв Дону. Ця група слов'ян через два століття була витіснена половцями. Назва її не збереглося. В одному хозарської документі згадується слов'янське плем'я "сльюін". Можливо, це вони пішли на північ в Рязань і злилися з вятичами.
Ім'я "Вятка" - першого голови племені в'ятичів - є уменьшительной формою від імені В'ячеслав.
"Вяче" - давньоруське слово, що означає "більше", "більше". Це слово відоме також у західно-та південно-слов'янських мовах. Таким чином, В'ячеслав, Болеслав - "більш славний".
Це підтверджує гіпотезу про західний походження в'ятичів і іже з ними: ім'я Болеслав найбільш широко поширене у чехів, словаків і в Польщі.
2. Побут і звичаї
В'ятичі-слов'яни отримали невтішну характеристику київського літописця як грубе плем'я, "яко звіри, ядуще все нечисто". В'ятичі, як і всі слов'янські племена, жили родовим ладом. Вони знали тільки рід, який означав сукупність родичів і кожного з них; пологи становили "плем'я". Народні збори племені обирало собі вождя, який командував військом під час походів і воєн. Він називався старовинним слов'янським ім'ям "князь". Поступово влада князя посилювалася і ставала спадковою. В'ятичі, що жили серед неозорих лісових масивів, будували колод хати, схожі з сучасними, в них прорубувалися маленькі віконця, які під час холодів наглухо закривали засувками.
Земля в'ятичів була обширна і славилася своїми багатствами, великою кількістю звіра, птиці і риби. Вели вони замкнуту полуохотнічью, полуземледельческую життя. Дрібні села з 5-10 дворів у міру виснаження ріллей переносилися на інші місця, де випалювався ліс, і 5-6 років земля давала гарний врожай, поки не скінчився; тоді треба було знову переходити на нові ділянки лісу і все починати спочатку. Крім землеробства і полювання в'ятичі займалися бортництвом і рибальством. Боброві гони існували тоді на всіх річках і річках, а бобровий хутро вважався важливою статтею товарообміну. В'ятичі розводили велику рогату худобу, свиней, коней. Корми для них заготовляли косами, довжина лез яких досягала півметра, а ширина - 4-5 см.
Археологічні розкопки в землі вятичів відкрили численні ремісничі майстерні металургів, ковалів, слюсарів, ювелірів, гончарів, каменерізів. Металургія грунтувалася на місцевій сировині - болотних і лугових рудах, як скрізь на Русі. Оброблялося залізо в кузнях, де застосовувалися спеціальні сурми діаметром близько 60 см. Високого рівня у в'ятичів досягло ювелірна справа. Колекція ливарних форм, знайдених у наших місцях, поступається лише Києву: знайдено 19 ливарних форм в одному містечку Серенска. Майстри виготовляли браслети, персні, скроневі кільця, хрестики, амулети і т.д.
В'ятичі вели жваву торгівлю. Були встановлені торгові зв'язки з арабським світом, вони йшли по Оці і Волзі, а також по Дону і далі по Волзі і Каспійському морю. На початку XI століття налагоджується торгівля з Західною Європою, звідки надходили предмети художнього ремесла. Динарії витісняють інші монети і стають основним засобом грошового обігу. Та найбільше в'ятичі торгували з Візантією - з XI по XII століття, куди везли хутра, мед, віск, вироби зброярів і златокузнецов, а натомість отримували шовкові тканини, скляні намиста і судини, браслети.
Судячи з археологічних джерел, в'ятицьких городища і селища VIII-Х ст. і тим більше XI-XII. ст. були поселеннями вже не стільки родових общин, скільки територіальних, сусідських. Знахідки говорять про помітне майновому розшаруванні серед жителів цих поселень тієї пори, про багатство одних і бідності інших жител і могил, про розвиток ремесел і торговельного обміну.
Цікаво, що серед місцевих городищ тієї пори зустрічаються не тільки поселення «міського» типу або явні сільські селища, а й зовсім невеликі за площею, оточені потужними земляними укріпленнями городища. Мабуть, ці залишки укріплених садиб місцевих феодалів того часу, їх своєрідні «замки». У басейні Упи подібні садиби-фортеці виявлені поблизу селищ Городня, Таптиково, Кетрі, Стара Крапівенка, Нове Село. Є такі і в інших місцях Тульського краю.
Про суттєві зміни в життя місцевого населення в IX-XI ст. повідомляють нам стародавні літописи. Згідно з «Повісті временних літ» у IX ст. в'ятичі платили данину Хозарському каганату. Його підданими вони продовжували залишатися і в Х ст. Первісна данину стягувалася, мабуть, хутром і подвірно («від диму»), а в Х ст. була потрібна вже грошова данина і «від рала» - від орача. Так що літопис свідчить про розвиток у цей час у в'ятичів орного землеробства і товарно-грошових відносин. Судячи з літописними даними, земля в'ятичів у VIII-XI ст. була цілісною східно-слов'янської територією. Тривалий час в'ятичі зберігали свою самостійність і відособленість.
Літописець Нестор невтішно описував звичаї та звичаї в'ятичів: "Радимичі, в'ятичі, сіверяни мали однаковий звичай: жили в лісах, як звірі, їли все нечисте, срамослов'я було у них перед батьками і невістками; шлюбів не було у них, але були ігрища між селами . Сходилися на ігрища, на плясовиннях і на всі бісівські ігрища і тут умикали собі дружин, з якою хто змовлявся; мали по дві й по три дружини. Коли хто вмирав, спершу творили над ним тризну, влаштовували велику кладу (багаття) і, поклавши мерця на кладу, підпалювали; потім, зібравши кістки, клали їх у невелику посудину, яку ставили на стовпі при дорогах, що роблять в'ятичі і тепер ". Наступна фраза пояснює такий неприязно-критичний тон літописця-ченця: "Цих же звичаїв трималися кривичі та інші язичники, не знаючи закону Божа, але самі собі творячи закон". Було це писано не пізніше 1110 року, коли в Київській Русі вже міцно утвердилось православ'я і церковники з праведним гнівом викривали своїх родичів-язичників, які загрузли у невігластві. Емоції ніколи не сприяють об'єктивному баченню. Археологічні вишукування кажуть, що Нестор, м'яко кажучи, був не правий. Тільки в районі нинішньої Москви досліджено більше 70 груп курганів, що відносяться до XI - XIII століть. Вони являють собою горбки висотою 1,5-2 метри. У них археологи виявили поряд з останками чоловіків, жінок і дітей сліди тризни: вугілля від багаття, кістки тварин, розбитий посуд: залізні ножі, металеві пряжки від поясів, глиняні горщики, кінські вудила, знаряддя праці - серпи, кресала, скобелі і т. д. Жінок ховали у святковому уборі: бронзові або срібні семілопастние скроневі кільця, намиста з кришталевих і сердолікових бус, різноманітні браслети і персні. У похованнях були виявлені залишки тканин як місцевого виробництва - лляних і вовняних, так і шовкових, привезених зі Сходу.
На відміну від колишнього населення - мордви і комі, - займався полюванням і пішов у пошуках звіра за Волгу, в'ятичі перебували на вищому щаблі розвитку. Вони були землеробами, ремісниками, купцями. Велика частина в'ятичів селилася не в городище, а на галявинах, узліссях лісів, там, де були землі, придатні для хліборобства. Тут же, біля своєї ріллі, слов'яни і селилися. Спочатку будувалося тимчасове житло - курінь з переплетених гілок, а після першого врожаю - хата з кліттю, де тримали птицю. Ці будови майже не відрізнялися від тих, що до цих пір ми бачимо в селах Верхневолжья; хіба що вікна були зовсім маленькими, затягнутими бичачим міхуром, та грубки без труби топилися по-чорному, так що стіни і стелі постійно були в сажі. Потім з'явилися хлів для худоби, комора, стодола та тік. Поруч з першої селянської садибою - "починком" виникали сусідські садиби. Їх господарями були, як правило, подорослішали сини власника "лагодження" та інші близькі родичі. Так утворювалося село (від слова "сісти"), Коли вільних орних земель не вистачало, починали вирубувати лісові ділянки. У цих місцях виникали села (від слова "дерево") Ті в'ятичі, що займалися ремісництвом і торгівлею, селилися в містах, які виникали, як правило, на місці старих городищ, тільки замість колишніх довгих бараків зводилися присадибні споруди. Втім, і городяни не припиняли займатися сільським господарством - обробляли городи і сади, містили худобу. Любов до заміського ведення господарства зберегли і ті в'ятичі, що жили великою колонією в столиці Хазарського каганату - Итиле, розташованого на обох берегах Волги в самому гирлі. Ось що писав арабський мандрівник Ібн Фадлан, який побував на Волзі в першій чверті Х століття: "Довкола Ітіль немає селищ, але, незважаючи на це, земля покрита на 20 парасангов (перська міра довжини, один парасанг - близько 4 кілометрів. - Д. Є.) - обробленими полями. Влітку ітілійскіе жителі відправляються на жнива хліба, який вони перевозять до міста сухим шляхом або водою ". Ібн Фадлан залишив нам і зовнішнє опис слов'ян: "Ніколи я не бачив таких рослих людей: вони високі, як пальми, і завжди рум'яні". Велика кількість слов'ян у столиці Хазарського каганату дало підставу іншому арабському письменнику стверджувати: "Існують два племені хозар: одні кара хазари, або чорні хазари, - смагляві й чорні майже як індіанці, інші - білі, мають гарні риси обличчя". І далі: "У Итиле знаходиться сім суддів. Двоє з них магометани і вирішують справи по своєму закону, двоє хазари і судять за Законом єврейському, двоє християни і судять за Євангелієм і, нарешті, сьомий для слов'ян, русів та інших язичників, - судять по розуму ". Слов'яни-в'ятичі, що жили в пониззі Волги та басейні річки Оки, займалися не тільки хліборобством. Головним родом їх занять було річкове судноплавство. За допомогою однодеревок, керованих вятичами, купці з Києва досягали верхів'їв Дніпра, звідти волоком переправлялися на річку Москву і по ній спливаются до гирла Яузи. Тут, де сьогодні височить готель "Росія", перебувала пристань. Новгородські гості робили той самий маршрут до Москви, добираючись до верхів'їв Дніпра з півночі по озеру Іпьмень і річці Ловаті. Від московської пристані торговий шлях проходив по Яузі, далі волоком, в районі нинішніх Митищ тури перетягували на Клязьмі і далі пливли по ній до впадання Оки у Волгу. Слов'янські суду доходили не тільки до Булгарського царства, але і до Ітіль, навіть далі - аж до південних берегів Каспію. По Москві-річці вниз йшов торговий шлях на південь, до Оці, в рязанські землі, далі на Дон і ще нижче - до багатих південних містах Причорномор'я - Судаку і Сурожу. Через Москву пролягав ще один торговий шлях, від Чернігова до Ростова. Існувала і сухопутна дорога з південного сходу до Новгороду. Вона йшла через Москву-ріку бродом в районі нинішнього Великого Кам'яного мосту під самим Боровицьким пагорбом. На перехресті цих торговельних шляхів, в районі майбутнього Кремля, виник ринок - подоба того, що розташовувався на березі Волги, в п'ятнадцяти кілометрах від Булгара. Так що, як бачимо, твердження Нестора про дикість в'ятичів не відповідає дійсності. Тим більше викликає дуже сильний сумнів і інше його свідоцтво - про те, що вятичі - одне з племен, що відкололися від ляхів і які прийшли в басейн річки Москви із Заходу.
3. Релігія
У X столітті в землю в'ятичів починає проникати християнство. В'ятичі довше інших слов'янських племен чинили опір прийняттю християнства. Правда, насильницького хрещення не було, але можна спостерігати поступову зміну язичницького ритуалу (спалювання небіжчиків) до християнського ритуалу (поховання), звичайно, з рядом проміжних ступенів. Цей процес у північній в'ятицького землі закінчився лише до середини XIV століття.
В'ятичі були язичниками. Якщо у Київській Русі головним богом був Перун - бог грозового неба, то у в'ятичів - Стрибог ("Старий Бог"), який створив всесвіт, Землю, всіх богів, людей, рослинний і тваринний світ. Саме він подарував людям ковальські кліщі, навчив виплавляти мідь і залізо, а також встановив перші закони. Крім того, вони поклонялися Ярила - бога Сонця, який їздить по небу на чудовій колісниці, запряженій четвіркою білих златогрівих коней з золотими крилами. Щороку 23 червня відзначається свято Купала - бога земних плодів, коли сонце дає найбільшу силу рослинам і збиралися лікарські трави. В'ятичі вірили, що в ніч Купали дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою шумом гілля, і хто має при собі папороть, той може розуміти мову кожного творіння. У молоді особливим шануванням користувався Лель - бог кохання, який був у світ кожну весну, щоб своїми ключами-квітами відімкнути земні надра для буйного росту трав, кущів і дерев, для торжества всеперемагаючої сили Любові. Оспівувалася вятичами богиня Лада - покровителька шлюбу і сім'ї.
Крім того, в'ятичі поклонялися силам природи. Так, вони вірили в що летів - господаря лісу, істота дикого виду, який був вище будь-якого високого дерева. Лісовик намагався збити людину з дороги в лісі, завести на непрохідне болото, нетрі і погубити його там. На дні річки, озера, у вирах жив водяний - оголеною волохатий старий, господар вод і боліт, всіх їх багатств. Він був повелителем русалок. Русалки - душі потонули дівчат, істоти злі. Виходячи місячної ночі з води, де вони живуть, вони співом і чарами намагаються заманити людину у воду і залоскотати його до смерті. Великою повагою користувався домовик - головний господар будинку. Це маленький дідок, схожий на господаря будинку, весь зарослий волоссям, вічний клопотун, найчастіше буркотливий, але в глибині душі добрий і турботливий. Непоказним шкідливим дідуганом в поданні в'ятичів був Дід Мороз, який трусив сивою бородою і викликав тріскучі морози. Дідом Морозом лякали дітей. Але в 19 столітті він перетворився на добре істота, яка разом із Снігуронькою приносить на Новий Рік подарунки.
4. Кургани в'ятичів
На тульської землі, як і в сусідніх областях - Орловської, Калузької, Московської, Рязанської - відомі, а в ряді випадків і досліджені групи курганів - залишки язичницьких кладовищ стародавніх вятичів. Найбільш детально вивчені у нас кургани поблизу д. Західної та с. Доброго Суворовського району, у д. Трізново Щекинського району.
При розкопках були виявлені залишки трупоспалень, іноді декількох різночасних. У деяких випадках вони поміщені в глиняний посуд-урну, в інших складені на розчищеній майданчику з кільцевим ровікамі. У ряді курганів знайдені похоронні камери - дерев'яні зруби з дощатою підлогою і покриттям з розколотих члах. Вхід в таку домовину - колективну усипальню - закладалася каменями або дошками, а отже, міг відкриватися для подальших поховань. В інших же курганах, у тому числі і поруч розташованих, таких споруд немає.
Встановлення особливостей поховального обряду, кераміки і речей, виявлених в ході розкопок, їх зіставлення з іншими матеріалами допомагає хоч в якійсь мірі заповнити крайню убогість дійшли до нас письмових відомостей про місцеве населення тієї далекої пори, про стародавню історію нашого краю. Археологічні матеріали підтверджують відомості літопису про зв'язки місцевого в'ятицьких, слов'янського племені з іншими спорідненими племенами і союзами племен, про тривале збереження в побуті і культурі місцевого населення старих племінних традицій і звичаїв.
Поховання в вятичских курганах дуже багаті речовим матеріалом, як в кількісному, так і в художньому відношеннях. У цьому вони суттєво відрізняються від поховань всіх інших слов'янських племен. Особливим розмаїттям речей характеризуються жіночі поховання. Це свідчить про високу розвиненості культових уявлень (а значить, ідеологічних) в'ятичів, про ступінь їх самобутності, а також про особливе ставлення до жінки.
Етноопределяющім ознакою в'ятичів при розкопках є семілонастние скроневі кільця, знайдені в сотнях жіночих поховань.
Скроневе кільце
Їх носили на головний стрічці зі шкіри, тканини або лубу, покритого тонкою полотняній плетеної тканиною. На лобі тканину прикрашалася дрібними намистинками, наприклад, зі скла жовтого кольору упереміш з просвердленими вишневими кісточками. Кільця просмикувалася одне над іншим у складену вдвічі стрічку, нижнє кільце підвішувалися на місці згину стрічки. Стрічки звисали з правого і лівого скронь.
5. В'ятичі в X столітті
Арабські джерела говорять про освіту в VIII столітті на території, яку займає слов'янськими племенами, трьох політичних центрів: Куяби, Славії і Артанії. Куяба (Куява), мабуть, була політичним об'єднанням південної групи слов'янських племен з центром у Києві (Куява), Славія - об'єднанням північної групи слов'ян на чолі з новгородськими слов'янами. Артанія, швидше за все, являла собою союз південно-східних слов'янських племен - в'ятичів, радимичів, сіверян і невідомого на ім'я слов'янського племені, що жило у верхів'ях Дону, але залишив ці місця в кінці X століття з-за набігів кочівників.
З IX століття посилився Хозарський каганат починає війни на півночі своїх кордонів із слов'янськими племенами. Полян вдається відстояти свою незалежність, племена ж в'ятичів, радимичів і сіверян були змушені виплачувати данину хозарам. Незабаром після цих подій, в 862 році захоплює владу в Новгороді і стає князем князь Рюрик. Його наступник - новгородський князь Олег у 882 році завойовує Київ і переносить сюди з Новгорода центр об'єднаного Російської держави. Відразу ж після цього Олег у 883-885 р.р. накладає данину на сусідні слов'янські племена - древлян, сіверян, радимичів, одночасно звільняючи сіверян і радимичів від сплати данини хозарам. В'ятичі ж ще протягом майже ста років були змушені виплачувати данину хозарам. Волелюбне і войовниче плем'я в'ятичів довго і наполегливо відстоювала свою незалежність. На чолі їх стояли обрані народними зборами князі, які проживали в столиці в'ятицьких племені, місті Дедославле (нині Деділово). Опорними пунктами були міста-фортеці Мценськ, Козельськ, Ростіславль, Лобинск, Лопасня, Москальська, Серенок та інші, які налічували від 1 до 3 тисяч жителів. Бажаючи зберегти незалежність, частина в'ятичів починає йти вниз по Оке і, дійшовши до гирла Москви-ріки, розділяється: частину займає Приокское території Рязанської землі, інша частина починає просуватися вгору по Москві-річці.
У 964 році київський князь Святослав замислив завоювати булгар і хозарів вторгся в межі самого східного слов'янського народу. Проходячи по Оці, він, як пише літопис, "налазячи на в'ятичі ...".
"Налазячи" означає по давньо-русски - "раптово зустрів". Можна припустити, що сталася, ймовірно, спочатку невелика сутичка, а потім було укладено між вятичами і Святославом угоду, яка полягала в наступному: "Хоча ми до цього платили данину хозарам, але відтепер станемо платити данину вам навіть потрібні гарантії - ваша перемога над хазарами. "Це було в 964 році. Слідом Святослав розгромив булгарське князівство на Волзі, і відразу ж рушивши вниз по річці, розгромив столицю хазар в низов'ях Волги й інші їхні основні міста на Дону (після цього Хозарський каганат скінчив своє існування). Це було в 965 році.
Природно, в'ятичі не збиралися виконувати свої зобов'язання, інакше навіщо ж князю Святославу знову в 966 році приводити до покори в'ятичів, тобто знову змушувати їх платити данину.
Мабуть, неміцним були ці платежі, якщо через 20 років в 985 році князю Володимиру знову доведеться йти походом на в'ятичів, і на цей раз остаточно (а у в'ятичів не було іншого виходу) привести до данини в'ятичів. Саме з цього року в'ятичі вважаються входять в Російську державу. Вважаємо все це неточним: платіж данини не означає входження в держава, якій сплачується данину. Отже, саме з 985 року, вятичских земля залишилася щодо самостійної: данина платили, але правителі залишалися своїми.
Все ж саме з кінця X століття в'ятичі починають масово опановувати Москвою-рікою. На початку XI століття їх рух раптово застопориться: завойовуючи і асимілюючи фіно-угорські землі, в'ятичі раптом стикаються на півночі зі слов'янським ж плем'ям кривичів. Можливо, приналежність кривичів до слов'ян і не зупинила б в'ятичів у їх подальшому просуванні (тому в історії безліч прикладів), але васальна приналежність в'ятичів зіграла свою роль (звичайно, не можна не враховувати й спорідненість мови, хоча в ті часи такий аргумент і не був вирішальним ), адже кривичі вже давно увійшли до складу Русі.
6. Незалежні в'ятичі (XI століття)
Для в'ятичів XI століття - це час часткової і навіть повної незалежності.
До початку XI століття, область розселення в'ятичів досягла максимального розміру і займала весь басейн верхньої Оки, басейн середньої Оки до Старої Рязані весь басейн Москви-ріки, верхів'я Клязьми.
Вятичских земля серед всіх інших земель Київської Русі перебувала на особливому становищі. Навколо, у Чернігові, Смоленську, Новгороді, Ростові, Суздалі, Муромі, Рязані, була вже державна, князівська влада, розвивалися феодальні відносини. У в'ятичів ж збереглося родо-племінні відносини: на чолі племені стояв вождь, якому підпорядковувалися місцеві вожді - старійшини роду.
У 1066 році горді й непокірні в'ятичі знову піднімаються проти Києва. На чолі їх встають Ходоту з сином, відомі в своєму краї прихильники язичницької релігії. Лаврентіївський літопис під 1096 роком повідомляє: "... а в в'ятичі ходіхо по дві зими на Ходоту і на сина його ...". З цієї короткої запису можна витягти цікаве міркування.
Якщо літопис вважала гідним згадати сина Ходоту, то він займав у в'ятичів особливе положення. Можливо влада у в'ятичів була спадковою, і син Ходоту був спадкоємцем батька. На їх утихомирення йде Володимир Мономах. Перші його два походи закінчилися нічим. Дружина пройшла крізь ліси, так і не зустрівши ворога. Лише під час третього походу Мономах наздогнав і розгромив лісове військо Ходоту, але його ватажок зумів зникнути.
До другої зими великий князь готувався по-іншому. Перш за все він заслав своїх шпигунів у в'ятицьких поселення, зайняв основні з них і завіз туди всякого припасу. І коли вдарили морози, Ходоту змушений був піти відігріватися по хатах і землянок. Мономах наздогнав його в одній з зимівель. Дружинники вирубали всіх, хто попався під руку в цій битві.
Але довго ще ратілісь і бунтували в'ятичі, поки воєводи не перехваталі і не перев'язали всіх призвідників і не стратили їх на очах у селян лютою карою. Тільки тоді земля в'ятичів остаточно увійшла до складу Давньоруської держави.
Під час правління Ярослава Мудрого (1019-1054) в'ятичі в літописах зовсім не згадуються, ніби-то між Черніговом і Суздалем немає ніякої землі, або ця земля не має ніякого відношення до вируючого життя Київської Русі. Більш того, в літописному списку племен цього часу в'ятичі теж не згадуються. Це може означати лише одне: вятичских земля не мислилася в складі Русі. Швидше за все, Києву платилася данину, і на цьому взаємовідносини закінчувалися. Важко припустити, що данину за часів Ярослава Мудрого не виплачувалася: Київська Русь була сильна, єдина, і Ярослав знайшов би кошти напоумити данників.
Але після смерті Ярослава в 1054 році ситуація різко змінюється. Між князями починаються міжусобиці, й Русь розпадається на безліч великих і малих питомих князівств. Тут вже зовсім не до в'ятичів, і вони напевно припиняють виплату данини. Та й кому платити? Київ далеко і не межує вже з в'ятицького землею, а іншим князям ще треба зі зброєю в руках довести своє право стягувати данину.
Є чимало свідчень повної незалежності в'ятичів у другій половині XI століття. Одне з них наведено вище: повне замовчування у літописах.
Другим свідченням може слугувати відсутність повного шляху з Києва в Ростов і Суздаль. У цей час доводилося добиратися з Києва до Північно-Східну Русь кружним шляхом: спочатку вгору по Дніпру, а потім вниз по Волзі, в обхід в'ятицького землі.
Володимир Мономах у своєму "Повчанні" дітям "та ін 'хто почтет" як про незвичайний підприємстві говорить про поїздку з Наддніпрянщини в Ростов "сквозі в'ятичі" в кінці 60-х років XI століття.
Третє свідоцтво ми можемо почерпнути з билин про Іллю Муромця.
Саме труднопрохідною шляху через в'ятичів у XI столітті послужила головним мотивом для билини про сутичці між Іллею Муромцем і Солов'єм-розбійником. "Заросла доріжка прямоезжая" - це вказівка на шлях через в'ятичів, звите на дубі гніздо Солов'я-розбійника - досить точну вказівку на священне дерево в'ятичів, місцеперебування жерця. Сутичка з жерцем? Звичайно, так; згадаємо, що жрець виконує у в'ятичів і світські, в даному випадку військові, функції. Де має перебувати священне дерево? Звичайно, в центрі племені в'ятичів, тобто десь на верхній Оці - у місцях початкового проживання в'ятичів. У билині є і більш точні вказівки - "Бринські лісу". І на карті ми можемо знайти річку Бринь, що впадає в Жиздра - приплив Оки, а на річці Бринь село Бринь (для грубої прив'язки зі спільним, що найближчим з сучасних до бринське лісах міст є вятичских місто Козельськ) ... Можна знайти ще цілий ряд паралелей між билиною і реаліями, але це виведе нас зовсім далеко від обговорюваної теми.
Якщо шлях через в'ятичів залишився не тільки в "Повчанні" Володимира Мономаха, але і в пам'яті народній, - можна собі уявити, чим була земля в'ятичів у поданні оточуючих її народів.
7. В'ятичі втрачають незалежність (XII століття)
До кінця XI століття обстановка для в'ятичів змінилася: в результаті чвар Київська Русь розділилася на ряд незалежних князівств. Ті з них, які оточували в'ятичів, починають захоплювати вятичські землі. Чернігівське князівство стало захоплювати основні землі в'ятичів - у верхів'ях Оки; Смоленське князівство робило те ж саме дещо північніше, Рязанське князівство досить легко зайняло землі в'ятичів, тому що в'ятичі там не встигли ще закріпитися; Ростово-Суздальське князівство діяло з боку Москви-ріки зі сходу, з півночі, з боку кривичів, було відносно спокійно.
Ідея єдиної з Києвом Русі ще не вичерпала себе, тому наприкінці XI століття для зв'язки Києва з Суздалем і Ростовом налагоджується шлях "полем" через Курськ на Муром по правому (південному) березі Оки через "нічийні" землі між вятичами і половцями, де проживало чимало слов'ян (ім'я їм - "бродники").
Володимир Мономах (ще не будучи великим князем) в 1096 році зробив походи проти вождя в'ятичів Ходоту і його сина. Мабуть, цей похід не приніс відчутних результатів, тому що в наступному році на з'їзді руських князів у Любич (що на березі Дніпра) при розділі земель зовсім (як і раніше) не згадуються землі в'ятичів.
У XII столітті знову повна відсутність відомостей про вятичів, аж до середини XII століття.
Літописний звід завжди був схильний до ідеології свого часу: писали з пристрастю, при переписуванні через багато десятків років вносили корективи у відповідності з духом часу і політичною лінією князя, або прагнучи вплинути на князя і його оточення.
Таким переробкам є і документальне підтвердження.
У 1377 році, за три роки до Куликовської битви, писар-чернець Лаврентій за короткий термін, на два місяці, переписав стару літопис, піддавши її переробок. Такий редакцією літописі керував єпископ Суздальський, Нижегородський і Гордецька Діонісій.
Замість розповіді про безславний ураженні роз'єднаних руських князів при нашестя Батия (а саме так трактують події інші стародавні літописи) Лаврентіївський літопис пропонує читачеві, тобто князям і їх наближеним, приклад дружної і героїчної боротьби росіян з татарами. Вдавшись до літературних засобів і, очевидно, видаючи свою переробку за первісний літописне оповідання, єпископ Діонісій і "мних" Лаврентій прикровенно, як би вустами літописця XIII століття, благословляли сучасних їм руських князів на визвольну антитатарську боротьбу (докладніше про це написано в книзі Прохорова Г . М. "Повість про Митя", Л., 1978, стор 71-74).
У нашому випадку літописці, очевидно не хотіли повідомляти про існування в XI-XII ст слов'ян-язичників і про незалежну області в центрі Російської землі.
І раптом (!) В 40-х роках XII століття - одночасний вибух літописних повідомлень про вятичів: південно-західних (що у верхів'ях Оки) і північно-східних (що в районі міста Москви і околиць).
У верхів'ях Оки, в землі в'ятичів, кидається зі своєю дружиною князь Святослав Ольгович, то захоплюючи вятичські землі, то відступаючи; в середній течії річки Москви, теж в'ятицького землі, в цей самий час князь Юрій (Георгій) Володимирович Долгорукий страчує боярина Кучку, а потім запрошує князя Святослава Ольговича: "Прийди до мене, брате, в Москов".
Обидва князя мали спільного предка - Ярослава Мудрого, колишнього їх прадідом. У обох і дід, і батько були великими князями Київськими. Правда, Святослав Ольгович походив від більш старшої гілки, ніж Юрій Долгорукий: дід Святослава був третім сином Ярослава Мудрого, а дід Юрія (Георгія) був четвертим сином Ярослава Мудрого. Відповідно, в такому порядку передавалося і велике князювання Київське за неписаним законом того часу: від старшого брата до молодшого. Тому й дід Святослава Ольговича княжив у Києві раніше діда Юрія Долгорукого.
А далі пішли вільні й невільні порушення цього правила, частіше вільні. У підсумку до 30-х років XII століття виникла ворожнеча між нащадками Мономаха і Ольговичами. Ця ворожнеча буде тривати 100 років, аж до навали Батия.
У 1146 році помирає великий князь Київський Всеволод Ольгович, старший брат Святослава Ольговича; престол він залишає другому братові, Ігорю Ольговичу. Але кияни не хочуть нікого з Ольговичів, звинувачуючи їх у зловживаннях, і запрошують князя з Мономахового роду, але не Юрія Долгорукого, а його племінника, Ізяслава. Так Юрій Долгорукий, Суздальський князь і Святослав Ольгович, який змінив до цього часу вже три князівства, стають союзниками і одночасно претендентами на київський престол.
Але перш Святослав хоче повернути спадкове володіння своїх предків, Чернігівське князівство. Після короткого періоду розгубленості він починає виконання свого завдання з в'ятицького землі: Козельськ стає на його бік, а Дедославль на бік його супротивників - чернігівських правителів. Святослав Ольгович захоплює Дедославль за допомогою білозерської дружини, надісланої Юрієм Долгоруким. Більше надіслати Суздальський князь не може, тому що сам підкорює прихильників Києва - спочатку Рязань, а потім Новгород.
Ось від Юрія Долгорукого гонець, у нього грамота для Святослава. У грамоті князь Юрій передає, що перед походом на Київ треба розбити останнього супротивника в тилу - Смоленського князя. Святослав починає виконувати цей план, підкорює що жило у верхів'ях річки Протви і зросійщені балтське плем'я голядь.
Подальшим військовим діям завадила весняне бездоріжжя, і тут новий гонець від князя Суздальського із запрошенням до Москви. Цитуємо запис про події зими 1147 по Іпатіївському літописі (цей запис під 1147г. Містить також перше літописне свідоцтво про Москву): "Іде Гюргій воювати Новгорочской волості і прийшовши взя Новий Торг і Мьстоу всю взя, а до Святославоу присла Юрьі повів емоу Смоленскоу волость воевати. І шед Святослав і взя люди Голядь верх Поротве, і тако ополонішася дроужіна Святославля, та відіслав Гюргій рече прийди до мене брата в Москов ".
Переклад цього запису: "Юрій (Долгорукий) виступив проти Новгорода, захопив Торжок і всі землі по річці Мсте. а до Святослава прислав гінця до доручення виступити проти Смоленського князя. Святослав захопив землі племені голядь у верхів'ях Протви, і його дружна взяла багато полонених. Юрій же прислав йому грамоту: "Запрошую тебе, брат мій, до Москви".
Висновок
Розглядаючи події 1146-1147 років, можна спостерігати агонію в'ятичів як окремого слов'янського племені, остаточно втратив залишки своєї незалежності. Святослав без тіні сумніву вважає район верхньої Оки - колиска і центр в'ятицького землі - територією Чернігівського князівства. В'ятичі вже розколоті: в'ятичі Козельська підтримують Святослава Ольговича, в'ятичі Дедославля підтримують його супротивників. Мабуть, вирішальні зіткнення відбулися в 20-30 роки XII століття, і тоді в'ятичі зазнали поразки. На північному сході, по середній течії Москви-річки, безроздільно панують суздальські князі. В кінці XI століття літописі перестають згадувати в'ятичів як існуюче плем'я.
Земля в'ятичів поділяється між Чернігівською, Смоленським, Суздальським і Рязанським князівствами. В'ятичі входять до складу Давньоруської держави. У XIV столітті в'ятичі остаточно сходять з історичної сцени і в літописах більше вже не згадуються.
Список літератури
1. Нікольська Т.М. Земля в'ятичів. До історії населення басейну Верхньої і Середньої Оки в IX - XIII ст. М., 1981.
2. Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI - XII ст., Сер. Археологія СРСР, "Наука", М., 1982 р.
3. Татіщев В.М. Історія Російська ". М., 1964. Т. 3.
4. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. М: Наука 1994.
5. Сєдов В.В. Слов'яни в давнину. М: Інститут археології Росс. Академії наук. 1994
Поховання в вятичских курганах дуже багаті речовим матеріалом, як в кількісному, так і в художньому відношеннях. У цьому вони суттєво відрізняються від поховань всіх інших слов'янських племен. Особливим розмаїттям речей характеризуються жіночі поховання. Це свідчить про високу розвиненості культових уявлень (а значить, ідеологічних) в'ятичів, про ступінь їх самобутності, а також про особливе ставлення до жінки.
Етноопределяющім ознакою в'ятичів при розкопках є семілонастние скроневі кільця, знайдені в сотнях жіночих поховань.
Скроневе кільце
Їх носили на головний стрічці зі шкіри, тканини або лубу, покритого тонкою полотняній плетеної тканиною. На лобі тканину прикрашалася дрібними намистинками, наприклад, зі скла жовтого кольору упереміш з просвердленими вишневими кісточками. Кільця просмикувалася одне над іншим у складену вдвічі стрічку, нижнє кільце підвішувалися на місці згину стрічки. Стрічки звисали з правого і лівого скронь.
5. В'ятичі в X столітті
Арабські джерела говорять про освіту в VIII столітті на території, яку займає слов'янськими племенами, трьох політичних центрів: Куяби, Славії і Артанії. Куяба (Куява), мабуть, була політичним об'єднанням південної групи слов'янських племен з центром у Києві (Куява), Славія - об'єднанням північної групи слов'ян на чолі з новгородськими слов'янами. Артанія, швидше за все, являла собою союз південно-східних слов'янських племен - в'ятичів, радимичів, сіверян і невідомого на ім'я слов'янського племені, що жило у верхів'ях Дону, але залишив ці місця в кінці X століття з-за набігів кочівників.
З IX століття посилився Хозарський каганат починає війни на півночі своїх кордонів із слов'янськими племенами. Полян вдається відстояти свою незалежність, племена ж в'ятичів, радимичів і сіверян були змушені виплачувати данину хозарам. Незабаром після цих подій, в 862 році захоплює владу в Новгороді і стає князем князь Рюрик. Його наступник - новгородський князь Олег у 882 році завойовує Київ і переносить сюди з Новгорода центр об'єднаного Російської держави. Відразу ж після цього Олег у 883-885 р.р. накладає данину на сусідні слов'янські племена - древлян, сіверян, радимичів, одночасно звільняючи сіверян і радимичів від сплати данини хозарам. В'ятичі ж ще протягом майже ста років були змушені виплачувати данину хозарам. Волелюбне і войовниче плем'я в'ятичів довго і наполегливо відстоювала свою незалежність. На чолі їх стояли обрані народними зборами князі, які проживали в столиці в'ятицьких племені, місті Дедославле (нині Деділово). Опорними пунктами були міста-фортеці Мценськ, Козельськ, Ростіславль, Лобинск, Лопасня, Москальська, Серенок та інші, які налічували від 1 до 3 тисяч жителів. Бажаючи зберегти незалежність, частина в'ятичів починає йти вниз по Оке і, дійшовши до гирла Москви-ріки, розділяється: частину займає Приокское території Рязанської землі, інша частина починає просуватися вгору по Москві-річці.
У 964 році київський князь Святослав замислив завоювати булгар і хозарів вторгся в межі самого східного слов'янського народу. Проходячи по Оці, він, як пише літопис, "налазячи на в'ятичі ...".
"Налазячи" означає по давньо-русски - "раптово зустрів". Можна припустити, що сталася, ймовірно, спочатку невелика сутичка, а потім було укладено між вятичами і Святославом угоду, яка полягала в наступному: "Хоча ми до цього платили данину хозарам, але відтепер станемо платити данину вам навіть потрібні гарантії - ваша перемога над хазарами. "Це було в 964 році. Слідом Святослав розгромив булгарське князівство на Волзі, і відразу ж рушивши вниз по річці, розгромив столицю хазар в низов'ях Волги й інші їхні основні міста на Дону (після цього Хозарський каганат скінчив своє існування). Це було в 965 році.
Природно, в'ятичі не збиралися виконувати свої зобов'язання, інакше навіщо ж князю Святославу знову в 966 році приводити до покори в'ятичів, тобто знову змушувати їх платити данину.
Мабуть, неміцним були ці платежі, якщо через 20 років в 985 році князю Володимиру знову доведеться йти походом на в'ятичів, і на цей раз остаточно (а у в'ятичів не було іншого виходу) привести до данини в'ятичів. Саме з цього року в'ятичі вважаються входять в Російську державу. Вважаємо все це неточним: платіж данини не означає входження в держава, якій сплачується данину. Отже, саме з 985 року, вятичских земля залишилася щодо самостійної: данина платили, але правителі залишалися своїми.
Все ж саме з кінця X століття в'ятичі починають масово опановувати Москвою-рікою. На початку XI століття їх рух раптово застопориться: завойовуючи і асимілюючи фіно-угорські землі, в'ятичі раптом стикаються на півночі зі слов'янським ж плем'ям кривичів. Можливо, приналежність кривичів до слов'ян і не зупинила б в'ятичів у їх подальшому просуванні (тому в історії безліч прикладів), але васальна приналежність в'ятичів зіграла свою роль (звичайно, не можна не враховувати й спорідненість мови, хоча в ті часи такий аргумент і не був вирішальним ), адже кривичі вже давно увійшли до складу Русі.
6. Незалежні в'ятичі (XI століття)
Для в'ятичів XI століття - це час часткової і навіть повної незалежності.
До початку XI століття, область розселення в'ятичів досягла максимального розміру і займала весь басейн верхньої Оки, басейн середньої Оки до Старої Рязані весь басейн Москви-ріки, верхів'я Клязьми.
Вятичских земля серед всіх інших земель Київської Русі перебувала на особливому становищі. Навколо, у Чернігові, Смоленську, Новгороді, Ростові, Суздалі, Муромі, Рязані, була вже державна, князівська влада, розвивалися феодальні відносини. У в'ятичів ж збереглося родо-племінні відносини: на чолі племені стояв вождь, якому підпорядковувалися місцеві вожді - старійшини роду.
У 1066 році горді й непокірні в'ятичі знову піднімаються проти Києва. На чолі їх встають Ходоту з сином, відомі в своєму краї прихильники язичницької релігії. Лаврентіївський літопис під 1096 роком повідомляє: "... а в в'ятичі ходіхо по дві зими на Ходоту і на сина його ...". З цієї короткої запису можна витягти цікаве міркування.
Якщо літопис вважала гідним згадати сина Ходоту, то він займав у в'ятичів особливе положення. Можливо влада у в'ятичів була спадковою, і син Ходоту був спадкоємцем батька. На їх утихомирення йде Володимир Мономах. Перші його два походи закінчилися нічим. Дружина пройшла крізь ліси, так і не зустрівши ворога. Лише під час третього походу Мономах наздогнав і розгромив лісове військо Ходоту, але його ватажок зумів зникнути.
До другої зими великий князь готувався по-іншому. Перш за все він заслав своїх шпигунів у в'ятицьких поселення, зайняв основні з них і завіз туди всякого припасу. І коли вдарили морози, Ходоту змушений був піти відігріватися по хатах і землянок. Мономах наздогнав його в одній з зимівель. Дружинники вирубали всіх, хто попався під руку в цій битві.
Але довго ще ратілісь і бунтували в'ятичі, поки воєводи не перехваталі і не перев'язали всіх призвідників і не стратили їх на очах у селян лютою карою. Тільки тоді земля в'ятичів остаточно увійшла до складу Давньоруської держави.
Під час правління Ярослава Мудрого (1019-1054) в'ятичі в літописах зовсім не згадуються, ніби-то між Черніговом і Суздалем немає ніякої землі, або ця земля не має ніякого відношення до вируючого життя Київської Русі. Більш того, в літописному списку племен цього часу в'ятичі теж не згадуються. Це може означати лише одне: вятичских земля не мислилася в складі Русі. Швидше за все, Києву платилася данину, і на цьому взаємовідносини закінчувалися. Важко припустити, що данину за часів Ярослава Мудрого не виплачувалася: Київська Русь була сильна, єдина, і Ярослав знайшов би кошти напоумити данників.
Але після смерті Ярослава в 1054 році ситуація різко змінюється. Між князями починаються міжусобиці, й Русь розпадається на безліч великих і малих питомих князівств. Тут вже зовсім не до в'ятичів, і вони напевно припиняють виплату данини. Та й кому платити? Київ далеко і не межує вже з в'ятицького землею, а іншим князям ще треба зі зброєю в руках довести своє право стягувати данину.
Є чимало свідчень повної незалежності в'ятичів у другій половині XI століття. Одне з них наведено вище: повне замовчування у літописах.
Другим свідченням може слугувати відсутність повного шляху з Києва в Ростов і Суздаль. У цей час доводилося добиратися з Києва до Північно-Східну Русь кружним шляхом: спочатку вгору по Дніпру, а потім вниз по Волзі, в обхід в'ятицького землі.
Володимир Мономах у своєму "Повчанні" дітям "та ін 'хто почтет" як про незвичайний підприємстві говорить про поїздку з Наддніпрянщини в Ростов "сквозі в'ятичі" в кінці 60-х років XI століття.
Третє свідоцтво ми можемо почерпнути з билин про Іллю Муромця.
Саме труднопрохідною шляху через в'ятичів у XI столітті послужила головним мотивом для билини про сутичці між Іллею Муромцем і Солов'єм-розбійником. "Заросла доріжка прямоезжая" - це вказівка на шлях через в'ятичів, звите на дубі гніздо Солов'я-розбійника - досить точну вказівку на священне дерево в'ятичів, місцеперебування жерця. Сутичка з жерцем? Звичайно, так; згадаємо, що жрець виконує у в'ятичів і світські, в даному випадку військові, функції. Де має перебувати священне дерево? Звичайно, в центрі племені в'ятичів, тобто десь на верхній Оці - у місцях початкового проживання в'ятичів. У билині є і більш точні вказівки - "Бринські лісу". І на карті ми можемо знайти річку Бринь, що впадає в Жиздра - приплив Оки, а на річці Бринь село Бринь (для грубої прив'язки зі спільним, що найближчим з сучасних до бринське лісах міст є вятичских місто Козельськ) ... Можна знайти ще цілий ряд паралелей між билиною і реаліями, але це виведе нас зовсім далеко від обговорюваної теми.
Якщо шлях через в'ятичів залишився не тільки в "Повчанні" Володимира Мономаха, але і в пам'яті народній, - можна собі уявити, чим була земля в'ятичів у поданні оточуючих її народів.
7. В'ятичі втрачають незалежність (XII століття)
До кінця XI століття обстановка для в'ятичів змінилася: в результаті чвар Київська Русь розділилася на ряд незалежних князівств. Ті з них, які оточували в'ятичів, починають захоплювати вятичські землі. Чернігівське князівство стало захоплювати основні землі в'ятичів - у верхів'ях Оки; Смоленське князівство робило те ж саме дещо північніше, Рязанське князівство досить легко зайняло землі в'ятичів, тому що в'ятичі там не встигли ще закріпитися; Ростово-Суздальське князівство діяло з боку Москви-ріки зі сходу, з півночі, з боку кривичів, було відносно спокійно.
Ідея єдиної з Києвом Русі ще не вичерпала себе, тому наприкінці XI століття для зв'язки Києва з Суздалем і Ростовом налагоджується шлях "полем" через Курськ на Муром по правому (південному) березі Оки через "нічийні" землі між вятичами і половцями, де проживало чимало слов'ян (ім'я їм - "бродники").
Володимир Мономах (ще не будучи великим князем) в 1096 році зробив походи проти вождя в'ятичів Ходоту і його сина. Мабуть, цей похід не приніс відчутних результатів, тому що в наступному році на з'їзді руських князів у Любич (що на березі Дніпра) при розділі земель зовсім (як і раніше) не згадуються землі в'ятичів.
У XII столітті знову повна відсутність відомостей про вятичів, аж до середини XII століття.
Літописний звід завжди був схильний до ідеології свого часу: писали з пристрастю, при переписуванні через багато десятків років вносили корективи у відповідності з духом часу і політичною лінією князя, або прагнучи вплинути на князя і його оточення.
Таким переробкам є і документальне підтвердження.
У 1377 році, за три роки до Куликовської битви, писар-чернець Лаврентій за короткий термін, на два місяці, переписав стару літопис, піддавши її переробок. Такий редакцією літописі керував єпископ Суздальський, Нижегородський і Гордецька Діонісій.
Замість розповіді про безславний ураженні роз'єднаних руських князів при нашестя Батия (а саме так трактують події інші стародавні літописи) Лаврентіївський літопис пропонує читачеві, тобто князям і їх наближеним, приклад дружної і героїчної боротьби росіян з татарами. Вдавшись до літературних засобів і, очевидно, видаючи свою переробку за первісний літописне оповідання, єпископ Діонісій і "мних" Лаврентій прикровенно, як би вустами літописця XIII століття, благословляли сучасних їм руських князів на визвольну антитатарську боротьбу (докладніше про це написано в книзі Прохорова Г . М. "Повість про Митя", Л., 1978, стор 71-74).
У нашому випадку літописці, очевидно не хотіли повідомляти про існування в XI-XII ст слов'ян-язичників і про незалежну області в центрі Російської землі.
І раптом (!) В 40-х роках XII століття - одночасний вибух літописних повідомлень про вятичів: південно-західних (що у верхів'ях Оки) і північно-східних (що в районі міста Москви і околиць).
У верхів'ях Оки, в землі в'ятичів, кидається зі своєю дружиною князь Святослав Ольгович, то захоплюючи вятичські землі, то відступаючи; в середній течії річки Москви, теж в'ятицького землі, в цей самий час князь Юрій (Георгій) Володимирович Долгорукий страчує боярина Кучку, а потім запрошує князя Святослава Ольговича: "Прийди до мене, брате, в Москов".
Обидва князя мали спільного предка - Ярослава Мудрого, колишнього їх прадідом. У обох і дід, і батько були великими князями Київськими. Правда, Святослав Ольгович походив від більш старшої гілки, ніж Юрій Долгорукий: дід Святослава був третім сином Ярослава Мудрого, а дід Юрія (Георгія) був четвертим сином Ярослава Мудрого. Відповідно, в такому порядку передавалося і велике князювання Київське за неписаним законом того часу: від старшого брата до молодшого. Тому й дід Святослава Ольговича княжив у Києві раніше діда Юрія Долгорукого.
А далі пішли вільні й невільні порушення цього правила, частіше вільні. У підсумку до 30-х років XII століття виникла ворожнеча між нащадками Мономаха і Ольговичами. Ця ворожнеча буде тривати 100 років, аж до навали Батия.
У 1146 році помирає великий князь Київський Всеволод Ольгович, старший брат Святослава Ольговича; престол він залишає другому братові, Ігорю Ольговичу. Але кияни не хочуть нікого з Ольговичів, звинувачуючи їх у зловживаннях, і запрошують князя з Мономахового роду, але не Юрія Долгорукого, а його племінника, Ізяслава. Так Юрій Долгорукий, Суздальський князь і Святослав Ольгович, який змінив до цього часу вже три князівства, стають союзниками і одночасно претендентами на київський престол.
Але перш Святослав хоче повернути спадкове володіння своїх предків, Чернігівське князівство. Після короткого періоду розгубленості він починає виконання свого завдання з в'ятицького землі: Козельськ стає на його бік, а Дедославль на бік його супротивників - чернігівських правителів. Святослав Ольгович захоплює Дедославль за допомогою білозерської дружини, надісланої Юрієм Долгоруким. Більше надіслати Суздальський князь не може, тому що сам підкорює прихильників Києва - спочатку Рязань, а потім Новгород.
Ось від Юрія Долгорукого гонець, у нього грамота для Святослава. У грамоті князь Юрій передає, що перед походом на Київ треба розбити останнього супротивника в тилу - Смоленського князя. Святослав починає виконувати цей план, підкорює що жило у верхів'ях річки Протви і зросійщені балтське плем'я голядь.
Подальшим військовим діям завадила весняне бездоріжжя, і тут новий гонець від князя Суздальського із запрошенням до Москви. Цитуємо запис про події зими 1147 по Іпатіївському літописі (цей запис під 1147г. Містить також перше літописне свідоцтво про Москву): "Іде Гюргій воювати Новгорочской волості і прийшовши взя Новий Торг і Мьстоу всю взя, а до Святославоу присла Юрьі повів емоу Смоленскоу волость воевати. І шед Святослав і взя люди Голядь верх Поротве, і тако ополонішася дроужіна Святославля, та відіслав Гюргій рече прийди до мене брата в Москов ".
Переклад цього запису: "Юрій (Долгорукий) виступив проти Новгорода, захопив Торжок і всі землі по річці Мсте. а до Святослава прислав гінця до доручення виступити проти Смоленського князя. Святослав захопив землі племені голядь у верхів'ях Протви, і його дружна взяла багато полонених. Юрій же прислав йому грамоту: "Запрошую тебе, брат мій, до Москви".
Висновок
Розглядаючи події 1146-1147 років, можна спостерігати агонію в'ятичів як окремого слов'янського племені, остаточно втратив залишки своєї незалежності. Святослав без тіні сумніву вважає район верхньої Оки - колиска і центр в'ятицького землі - територією Чернігівського князівства. В'ятичі вже розколоті: в'ятичі Козельська підтримують Святослава Ольговича, в'ятичі Дедославля підтримують його супротивників. Мабуть, вирішальні зіткнення відбулися в 20-30 роки XII століття, і тоді в'ятичі зазнали поразки. На північному сході, по середній течії Москви-річки, безроздільно панують суздальські князі. В кінці XI століття літописі перестають згадувати в'ятичів як існуюче плем'я.
Земля в'ятичів поділяється між Чернігівською, Смоленським, Суздальським і Рязанським князівствами. В'ятичі входять до складу Давньоруської держави. У XIV столітті в'ятичі остаточно сходять з історичної сцени і в літописах більше вже не згадуються.
Список літератури
1. Нікольська Т.М. Земля в'ятичів. До історії населення басейну Верхньої і Середньої Оки в IX - XIII ст. М., 1981.
2. Сєдов В.В. Східні слов'яни у VI - XII ст., Сер. Археологія СРСР, "Наука", М., 1982 р.
3. Татіщев В.М. Історія Російська ". М., 1964. Т. 3.
4. Рибаков Б.А. Язичництво давніх слов'ян. М: Наука 1994.
5. Сєдов В.В. Слов'яни в давнину. М: Інститут археології Росс. Академії наук. 1994